eleatas

Los eléatas

En la antigüedad se creía que la filosofía de Heráclito era una reacción

contra las ideas de Parménides (540-470 a. C.). Ahora la opinión predominante

es la contraria, la escuela eléata fue una reacción contra la filosofía de Heráclito.

Los eléatas intentaron refutar la idea de que “todo fluye” y afirmaron lo

contrario: nada cambia, el movimiento es sólo una ilusión. Estamos ante un

buen ejemplo del carácter dialéctico de la evolución del pensamiento humano y

de la historia de la filosofía en particular. Su desarrollo no sigue una línea recta,

se desarrolla a través de la contradicción, se propone una teoría y ésta a su vez

es negada por su contraria, hasta que de nuevo otra teoría la niega, y a veces, el

proceso regresa al punto de partida. Sin embargo, esta aparente regresión a las

viejas ideas no significa que el desarrollo intelectual sea un círculo cerrado.

Todo lo contrario, el proceso dialéctico nunca se repite de la misma forma, el

proceso científico de controversia, discusión y constante revisión de postulados,

a través de la observación y experimentación, ayudan a profundizar nuestra

comprensión y nos acercan a la verdad.

Elia (o Velia) era una colonia griega del sur de Italia fundada en el año 540

a. C. por emigrantes procedentes de la invasión persa de Jonia. Según la

tradición, la escuela eléata fue fundada por Xenófenes. Sin embargo, no está

clara su relación con la escuela, su contribución se vio eclipsada por sus más

destacados representantes, Parménides y Zenón (460 a. C.). Mientras que los

pitagóricos abstraían de la materia todas las cualidades excepto el número, los

eléatas dieron un paso más, llevaron el proceso a su extremo, establecieron una

concepción completamente abstracta del ser, lo despojaron de todas las

manifestaciones concretas, excepto su existencia desnuda. “Sólo es el ser; el no

ser (se convierte) no es”. Un ser puro, limitado, inmutable, sin características

distintivas, ésta es la esencia del pensamiento eléata.

Esta visión del universo está diseñada para eliminar todas las

contradicciones, toda la mutabilidad y todo el movimiento. Dentro de su marco

de referencia, es una filosofía consistente, sólo hay un problema, que entra

directamente en contradicción con toda la experiencia humana. Nada de esto

preocupó a Parménides. Si el entendimiento humano no puede comprender

esta idea, pues peor para el entendimiento humano. Zenón elaboró una famosa

serie de paradojas con la intención de demostrar la imposibilidad del

movimiento. Según la leyenda, Diógenes rebatió las ideas de Zenón

sencillamente andando por una habitación. Pero cuantas generaciones de

lógicos se han formado en las ideas de Zenón, ideas difíciles de resolver en

términos teóricos.

Hegel afirma que la intención real de Zenón no era negar la realidad del

movimiento, sino extraer la contradicción presente en el movimiento y la forma

en que se refleja en el pensamiento. En este sentido, paradójicamente, los eléatas

también eran filósofos dialécticos. Hegel intenta defender a Zenón de la crítica

de Aristóteles con las siguientes palabras:

“La cuestión no es que exista el movimiento; la existencia del

movimiento es sensorialmente tan cierta como que hay elefantes; Zenón

no niega el movimiento en este sentido. Zenón hace referencia a su

realidad. El movimiento, se considera incierto porque su concepción

supone una contradicción; lo que quiere decir es que no se puede predecir

el Ser verdadero” (Hegel. History of Philosophy. Vol. 1. p. 266. En la

edición inglesa).

Para contrarrestar el argumento de Zenón no basta demostrar la existencia

del movimiento como lo hizo Diógenes. Es necesario partir de sus premisas,

agotar el análisis del movimiento y llevarlo hasta sus últimas consecuencias,

hasta el punto en que se transforme en su contrario. Ese es el auténtico método

de razonamiento dialéctico, no basta con afirmar lo contrario y menos aún

recurrir a la caricatura. La realidad es que las paradojas de Zenón tienen bases

racionales y no se pueden resolver con el método de la lógica formal, sólo se

pueden resolver de una forma dialéctica.